「瑜伽打坐图片 冥想」怎么理解和实践瑜伽与冥想

时间:2020-12-01 16:48:11  来源:四川人民出版社

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近年来,印度的文化似乎有在全球崛起之势,以瑜伽为名的印度思想席卷世界,而与此有关的冥想、正念与禅定等心理技术也逐渐深入人心。《瑜伽与冥想的秘密》是云南大学的朱彩红老师翻译的印度当代高僧斯瓦米·巴伽南达(Swami Bhajanananda)的重要文选。巴伽南达是辨喜在印度的学术嫡系,也是当代素有声望的印度思想家,曾经隐居在喜马拉雅山中很长的岁月。据我个人所知,巴伽南达具备极完整的知识结构,除了是一位精通印度学问的大师外,他对于西方的哲学、宗教与心理学都曾下过很深的功夫,故有独到而深邃的见地,更令人惊讶的是,他还是印度不多的较深入地了解过中国哲学的僧人。

怎么理解和实践瑜伽与冥想

在该书的上篇——《瑜伽篇》,巴伽南达追溯了瑜伽的源流,以及各种新形态瑜伽出现之肇因。在巴伽南达看来,如今风行世上的瑜伽时尚,是被简单化为体式性质的身体练习,“此种意义上的瑜伽可以正确地称为‘印度体操’,因为它们和真瑜伽的联系是很小的”。在印度主要是两种大的瑜伽传统:其一是吠檀多的瑜伽传统;其二是帕坦伽利的瑜伽传统。此两者有着很大的不同,几百年内,这两大体系也一直保持着各自的独立发展。

在印度的瑜伽思想史上,把两者综合起来的第一次尝试,首次见之于《薄伽梵歌》。然而后来,吠檀多哲学慢慢确立了其主导地位,而帕坦伽利的瑜伽系统则逐渐被忽略。直至 19世纪的后半叶,辨喜与他的古鲁室利·罗摩克里希那(Sri Ramakrishna)第二次综合了二者,并给予了吠檀多的理论方面和瑜伽的实践方面以同等的重视,再加上原先由牧牛尊者师徒创立的哈达瑜伽(广义上属于吠檀多瑜伽),这三个传统得到了恢复。辨喜在欧美传播瑜伽时,是以帕坦伽利的《瑜伽经》为基础来谈胜王瑜伽的境界,这应该是辨喜在做一种有意思的调整。巴伽南达在书中对瑜伽源流的这种历史性梳理,对我们的瑜伽学术之深入,其帮助之意义实不容小觑矣。……对此一综合的广度与深度,过去所争论的焦点,往往还只是停留在如何协调智慧与虔信,或者智慧与行动等方面,但在我们今天,人们所需要的要远远高出于此,而应该是比之更恢宏、更广泛,譬如,它要含摄诸宗教之间的和谐、宗教与科学之间的和谐、古代与现代之间的和谐、此国与彼国之间的和谐、东方与西方之间的和谐,等等。

此外,值得一提的是,在谈论帕坦伽利瑜伽的时候,巴伽南达自然会涉入一些重要的瑜伽心理学,基于他对瑜伽心理学的深度洞见,又具有罕见的理性,正可助我们破除一些将瑜伽神秘化的迷信,树立起较为清晰的见地。不过,对瑜伽心理学的深入阐发见于本书的下篇——《冥想篇》。

怎么理解和实践瑜伽与冥想

巴伽南达对冥想有极深透的理解,此中皆有他自己长年之亲证经验。书里面也涉及冥想的准备,冥想的类型,冥想的心理基础,冥想的不同阶段,冥想与信仰,以及祷告、崇拜与冥想的关系,还有冥想与自我的探讨,内容极为丰富,若是我们能够深读进去,单单是那五篇《专注与冥想》,就已经令人叹为观止了。

由于人类的感官是天生朝向外在世界的,故而对自己的内在世界往往毫无所知,一团漆黑;而冥想则不同,它正是将感知的方向主动倒转过来,即把心意或自我作为感知的对象,回溯至它的源头、回溯至真我的第一因。就此,巴伽南达用了室利·罗摩克里希那的一个比喻来说明:警官手里提着三面是黑玻璃的灯,在深夜巡逻,提着这盏灯,他能看见别人,而别人看不见他,除非他把灯转向自己。同样,我们提着自我之灯,可以看见外物和思想的运作,但如果我们想要看见真我,就必须把灯朝内照,这就是冥想的含义。

但是,一旦走在这个路上,人们即会知道,把平日习惯于朝外的心意,掉转而朝内,指向其自身的源头,这是一项十分艰巨的任务,殊为不易。在帕坦伽利的瑜伽系统里面,有一个与感官世界剥离的过程,这一过程在瑜伽八支中,被叫作“制感”。在冥想的关键阶段,对心意的专注练习必不可少,而制感就意味着,与外界的接触切断,唯有心意是在积极流动。而冥想的专注中心,则只有单一的名(譬如神名、曼陀罗)和单一的色(通常是神像、圣物)占据了冥想者的全部意识领域,其他所有的名色皆被自觉抑制。

然而,这里存在的深度困难,乃是因为外部世界的信息虽然被控制,但被留在心意中的潜在印迹却在不断地萌发成一些新的波动,干扰了冥想的稳定性。所以,对于心意之运作的了解乃是冥想所必需的。

怎么理解和实践瑜伽与冥想

按照巴伽南达的介绍,在瑜伽心理学当中,印度人主要贡献出了五大心理原则:

第一,意识属于人的真我,而非属原质;原质是无意识的,但非惰性,它以无意识之力,在驱动着整个宇宙。

第二,认知是心意波动的结果,构成真我与客体之间的关联。因纯粹的真我无法直接认识客体,在真我与客体之间,必须插进心意,才生成知识。

第三,语词和知识之间有着恒定的关系,譬如,唱诵曼陀罗,会带来知识。

第四,每一经验都会留下一个印迹,并再造出相应波动的能力。

第五,心意变化无常,无法彻底止息。冥想未必是止息一切的波动,而是在较长的时间里保持同一波动的稳定。

这五条原则在此著的不同地方有不同的表述,然无论如何表述,皆十分深刻,它几乎是所有冥想传统都要遵循的准则,虽然哲学背景未必相同。巴伽南达在书中也谈到了这些不同的思想背景,基于对终极实相的本质之理解的不同,故而也有了不同的冥想传统,主要有如下三种对实相的观念。第一种是来自数论-瑜伽的观点,它认为原质是整个宇宙最终的、无常的原因,诸真我(普鲁沙)形成独立的、不变的实相,不受原质的演化和变化的影响。第二种观点是基于吠檀多哲学,认为梵是宇宙最终的、不变的原因,个体的真我(阿特曼)是梵的一部分或映照。第三种观点则为佛教所持有,认为万物都在流动的状态,看似终极实相或原因的东西,无非皆是空性。相应于这三种实相观,印度人也发展出了各自不同的冥想技巧,大体也分为三个范畴:面向原质的冥想,面向梵的冥想,面向空的冥想。所有的冥想道路,无非是这三条主干道的各种小路、小径或旁道而已。

巴伽南达指出,冥想的首要目标,其实是发现我们内部的神圣中心或灵心。冥想修习,能够帮助追求者整合他自己的人格,冥想为追求者的意志提供了一个内部的焦点,甚至在他尚未达成圆满的冥想境界时,一个内部焦点的存在,也能为他的整个人格带来了一种合一感,这可以帮助他始终不受外部世界的变化与纷争的影响。不仅如此,冥想可以帮助人回归到存在界的节律,如同回归母体一般的安稳。在冥想中,人有望恢复他自身秉有的天然和谐。

我们知道,在人世的每一步进展,皆会因爱的欢喜而获得。巴伽南达的这一本书,真的是灵山深藏、遍地珠玉。如此深透、如此烟波浩渺的无边景致,一旦展开,就是春风万里,现在,我却不得不把文字做一个了结了,搁笔于此,也愿它能给读者朋友以导读之助。

是为序!

——节选《瑜伽与冥想的秘密·序言》

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